敬拜探知

相信大多未觀賞過電影《麥兜故事》的讀者
都會聽過以上令人捧腹大笑的對白。現實中亦一樣，我們不難發現教會附近的茶餐廳，不論是午餐、茶餐及常餐，甚或是晚餐，總有一些不過是換了叫法（價錢也不一樣），卻又是相同的食物。我們笑以上的對白，是因為對白內容和事情的荒謬。但是，我們的信仰又有沒有同樣的盲點？有沒有「常餐即特餐，特餐即午餐，午餐即常餐」的情況出現？其實，這種情況不時在我們的禱告，甚至是唱詩時發生：「親愛的天父，感謝你賜下救恩，死在十字架上，為我們流出寶血……」這樣一來，會眾就可能會混同三位一體的概念。

弟兄姊妹或許發現，近年崇拜時唱詩歌《有一位神》，敬拜隊都只帶領會眾唱第一節的正歌及副歌。這並非基於時間所限，而是當第二節的歌詞連接副歌時，會出現混淆三位一體的情況：「有一位神，高坐在榮耀的寶座，卻死在十架挽救人墮落。有一位神，我們的神，唯一的神，名叫耶和華……」由於在舊約中，聖經學者一般同意「耶和華」一詞是用以尊稱父神，而詩歌的第二節卻明顯地指耶穌，意即耶和華（父神）就是那死在十架上的神。早期教會對保持信仰「正統」（Orthodoxy）十分嚴謹① 。

教父們召開「第一次君士坦丁堡會議」（First Council of Constantinople），以排除「三一論」及「基督論」的異端（非正統神學觀），其中一種被評為異端的是「形態論」（Modalism，即撒伯流主義Sabellianism），當中論到神是這樣的：神只有一位一體，聖父、聖子、聖靈在不同時候，不同情況下戴上「面具」，扮演三個不同的角色，以三個不同「形態」出現②。

就形態論者而言，舊約中的耶和華、新約中死在十字架上的耶穌基督，和現在居於信徒中的聖靈實為同一位（即「常餐、特餐和午餐並無分別」）。形態論者認為耶穌完全等同上帝，所以死在十字架上的是耶穌，也是聖父，也是聖靈。於早期教會而言，形態論者就是異端，要被遂出教會（當時所有地方教會同屬一個大公教會）。

在宗教改革後，正統基督教信仰再次肯定「三位一體」是合乎聖經啟示，成為整合其他教義（如救恩論、基督論）的中心教義。正統基督教信仰對三位一體的描述是：聖父不是聖子，聖子不是聖靈，聖靈不是聖父，三個不同的位格，但只有一位神。
即使形態論會帶來不少解經困難及影響教義的整全性，現今信徒卻因它較「三一論」簡單及容易理解而接受，其影響亦見於詩歌中。現代詩歌（或「當代基督教音樂」Contemporary Christian Music）起源於美國6 0 至7 0 年代的「耶穌運動」（Jesus Movement，原名為「耶穌音樂」Jesus Music）。那時，不少信主的音樂人都加入了如「葡萄園教會」（其創始人John Wimber也是音樂人）的靈恩教會，又以流行樂及搖滾樂的風格編寫基督教詩歌。由於其音樂風格與傳統詩歌大相徑庭，又較著重情感表達，所以初期傳統教會較為排斥。靈恩教會的廣泛接納及採用導致不少現代詩歌帶有靈恩運動之影（如《Shine Jesus Shine》、《Consuming Fire》）④。

當時，不少信徒開始把敬拜的重心從父神轉移至耶穌基督上，就連如傳統的三一論者John Wimber也呼籲信徒這樣敬拜，以致不少詩歌（如《Here I am to Worship》）也寫得像只有耶穌基督才是神。好些創作人因受到「唯獨耶穌」的形態論影響，即使是現代詩歌也包含混淆三一神之位格的歌詞（如《Awesome God》）。此外，音樂人往往把音樂的美感（優美的旋律、情感的表達、樂曲與歌詞的配合等）放在首位，歌詞內容則較為次要⑤。在美國一年一度的基督教音樂節，我的神學院老師恩師雷士頓博士（Dr. Tim Ralston）舉辦工作坊，藉此教授基督徒音樂人。

當他說：「你們知道嗎？你們是透過歌曲教授神學」，大家都面露詫異，瞪大了眼睛說：「嗄？我們從來沒想過！」音樂人留意的是音樂美感及個人情

註①： 一般而言，正統基督教派普遍認同早期教會的信仰是純正的，惟偏差是始於成為羅馬國教後慢慢演變的。
註②： 當時希羅文化流行著面具劇，如中國的戲曲般。
註③： 其教會「陶匠之家」（Potter’s House）逾三萬會眾，每週廣播有十萬人以上收聽。即使他不會公開否定「三位一體」，但其著作及言論讓人看見形態論的影響。「陶匠之家」的信仰陳述論到神是如此說：「There is one God, Creator of all things,
infinitely perfect, and eternally existing in three manifestations: Father, Son and Holy Spirit」（意譯：這世界只有一位神，
衪是萬物的創造者，是完全的，並永恆地以三種形態顯現出來：聖父、聖子和聖靈），其中「Manifestation」是「五旬節單一教派」所使用的「形態論」術語。

註④： 甚多現代詩歌求聖靈降臨也是出於靈恩運動的「靈洗」。《Shine Jesus Shine》歌詞中的「Flow River flow」（即川流不息）亦用作形容「靈洗」。
註⑤： 這是普遍受到現代藝術觀影響，認為所有藝術創作純粹表達創作者的情感。某程度上，這是絕對化的個人感受，而相對化一些神學觀念。
註⑥： 現代詩歌的起源和「三一論」之間的關係之分析純屬筆者個人觀點。
註⑦： 此詩歌的內容使人聯想啟示錄第五章的景象，然而在經文教導站在寶座前的是羔羊，坐在寶座上的是父神，首先接受敬拜的是父神，及後才到羔羊。換句話說，歌詞中「坐在寶座上聖潔羔羊」就出現混淆。然而，在神學層面上，基督是坐在父神右邊的萬王之王，亦有祂自己的寶座。所以，羔羊坐在寶座上也說得通，只是我們應明白箇中邏輯。
註⑧： 除「三一論」外，「靈洗」更為普遍，又如《Above All》的歌詞：「Like a rose, trampled on the ground, You〔耶穌〕took thefall, and thought of me, above all（像玫瑰，被踐踏在地，降低自己，因祢愛我，超越一切）」，把「我」的地位形容得高於父神的錯謬。

感之表達，自己的作品能否成為灌輸神學觀念的媒介則是較次要的因素。再者，作曲者與作詞者大多為不同的人，加上基督教音樂商業化促使出版商漠視神學之傳遞，即使不少作者為傳統的三一論者，歌詞中亦常流露對「三位一體」不嚴謹的現象，就如現代華語詩歌受廣泛影響

⑥。以上所舉之例（《有一位神》、《Awesome God》）皆是較明顯地混淆三位一體的詩歌，大多寫得較
含糊（如《坐在寶座上聖潔羔羊》）

⑦。這篇文章不是要勸阻弟兄姊妹欣賞詩歌，掃大家的興，反而希望大家能更欣賞詩歌：除了喜歡其悅耳的旋律和歌詞，舒發個人感受外，還能多了解歌詞內容中的神學─明辨其神學觀念與聖經的內容、正統基督教神學及自己的信念之異同⑧，以助自己更清楚了解其信仰立場，在認識神的真理上更成長，於詩歌的欣賞上更進深。
* 關於現代詩歌的起源、「唯獨耶穌」、「形態論」等資料
可到維基百科查考「Contemporary Christian Music」、「Jesus
Only」、「Jesus Movement」、「Oneness Pentecostal」、
「Sabellianism」。